鄒楓與京都鄒氏木雕
人物|朱方剛/攝影 李巖 /文2016-06-13
還是在 2015年初，北京恭王府舉辦了一次國內(nèi)規(guī)格最高的木雕藝術(shù)展。在這次名為中華傳統(tǒng)木雕技藝精品展的展會上，一則消息不脛而走：北京藝威木業(yè)有限公司董事長鄒楓正在制作一件精妙絕倫的木雕藝術(shù)品《清明上河圖》?？墒牵谶@次國家級的展覽上，鄒楓的木雕作品《清明上河圖》并沒有露出真容。借著展覽的機(jī)會，許多人向藝威木業(yè)董事長鄒楓求證這則消息的真實(shí)性，鄒楓僅是不置可否地笑笑說：“快了。”
藝威木業(yè)董事長鄒楓 那么，是什么原因，使得大家對鄒楓的這件作品投以如此高的關(guān)注呢？眾所周知，《清明上河圖》是北宋著名畫家張擇端的作品，在中國美術(shù)史占有絕對的統(tǒng)治地位。由于畫面真實(shí)地表現(xiàn)了北宋年間汴河兩岸的生活風(fēng)貌及民間習(xí)俗，因而一直被世人所推崇。若要駕馭這樣一幅藝術(shù)珍品，沒有精湛的雕刻技藝和對文化的深刻理解，想在木雕上達(dá)到神魂化境這個標(biāo)準(zhǔn)是很難的。正是因?yàn)檫@個原因，大家才對鄒楓的《清明上河圖》寄予希望。
2015年 7月的一個下午，鄒楓的《清明上河圖》終于露出了真容。這件緬甸花梨的雕刻藝術(shù)品，長4.65米，寬0.86米，厚0.15米。據(jù)說，為了創(chuàng)作這幅作品，其所用的刀具就達(dá)一萬多把，更是鄒楓領(lǐng)著眾位工匠辛勤勞作三年多時間才完成。而且，這件作品里包涵了諸多木雕流派，比如東陽木雕、徽州木雕、云南劍川木雕、臺灣木雕等，可謂集木雕技法之大成。最引人注目的是，在畫面的左上角，京都鄒氏木雕幾個篆隸，被雕刻成一方印章的模樣。這也是京都鄒氏木雕流派第一次出現(xiàn)在世人面前。
在鄒楓的辦公室，隔著一張茶臺，鄒楓侃侃而談。鄒楓認(rèn)為，所謂流派，是以地區(qū)文化背景為底蘊(yùn)，以不同的表現(xiàn)手法為手段，以匠人的精神為內(nèi)涵構(gòu)建出來的一種木雕藝術(shù)表現(xiàn)技法。不僅有來源，也有出處，更具有集中使用地方雕刻技藝的典型特征，比如東陽木雕，是從建筑雕刻技法而來，因此在藝術(shù)表現(xiàn)上，有石雕的特點(diǎn)；再比如徽州木雕，則來源于當(dāng)?shù)孛窬?，因此雕刻上有版畫的影子。而京都鄒氏木雕，則來源于北京地區(qū)的雕刻技法。那么，什么又是北京地區(qū)的雕刻技法呢？鄒楓認(rèn)為，北京是文化之都，來源于全國各個地區(qū)的雕刻技法，在建筑上、木制品上、家具上都有所體現(xiàn)，這些來源與各個地區(qū)的技法與北京濃郁的京城文化融合在一起，形成了鮮明的北京文化特征：博大、經(jīng)典、精致。而京都鄒氏木雕，從概念上說，定位在京派木雕則更準(zhǔn)確，是融合各家雕刻技藝所長的綜合技藝流派。
難道，在雕刻作品中，單純用一種技法不成么？鄒楓認(rèn)為，由于每種雕刻技法雖然源遠(yuǎn)流長具有典型特點(diǎn)，但是在一件大的雕刻藝術(shù)品中，任何一種技法都有其局限性，以至于不能滿足藝術(shù)品神魂化境的需要。就拿《清明上河圖》來說，樹木的雕刻，若用單一技法去表現(xiàn)，往往下刀深邃，可是從另一個角度來看，當(dāng)光線不同時，單一技法雕刻出來的作品卻沒有任何層次，因之顯得呆板而缺乏靈動，所以只有采用鏤空技法，將樹木的每個枝椏、樹干的不同側(cè)面精雕細(xì)刻，才能展現(xiàn)出畫面樹木的層次、景深，也更加立體和鮮活。
其次，京都鄒氏木雕在題材上，更加注重其內(nèi)容的歷史縱深感、文化感、藝術(shù)感。比如在《清明上河圖》完成后，鄒楓又開始了《富春山居圖》的創(chuàng)作。鄒楓覺得，將這些歷史上的著名作畫用木雕的形式表現(xiàn)出來，其意義不僅是重現(xiàn)了當(dāng)時的歷史風(fēng)貌，最重要的是，給人們展現(xiàn)出一幅立體的、靈動的、具有生命力的作品。從而將文化的血脈從歷史延伸到現(xiàn)在。而這種題材方面的文化意味，則成為京都鄒氏木雕作品的又一個典型特征。
